Jean de la Croix – La Nuit obscure (XVIe, Espagne)
Poème et commentaire décrivant l’expérience de purification spirituelle totale. L’âme traverse une « nuit » d’abandon pour s’unir à Dieu dans l’amour nu.
Thérèse d’Avila – Le Château intérieur (1577)
Allégorie du chemin mystique comme un château à sept demeures. De la prière vocale à l’union transformante avec Dieu, elle décrit chaque étape avec clarté.
Maître Eckhart – Sermons allemands (XIVe, Allemagne)
Théologien rhénan, Eckhart parle du « fond de l’âme » où Dieu réside. Son discours radical prône le détachement et l’abandon de toute image de Dieu.
Hadewijch d’Anvers – Lettres spirituelles (XIIIe, Flandres)
Elle exprime un amour divin intense et mystique dans un style lyrique, oscillant entre théologie, vision intérieure et expérience amoureuse divine.
Julienne de Norwich – Révélations de l’Amour divin (XIVe, Angleterre)
Recueil de visions reçues lors d’une maladie grave. Elle développe une théologie audacieuse de la bonté divine, où « tout sera bien ».
Catherine de Sienne – Le Dialogue (XIVe, Italie)
Ouvrage majeur du mysticisme italien, mettant en scène une conversation entre Dieu et l’âme sur l’amour, la croix, la vérité et l’humilité.
Élisabeth de la Trinité – Derniers écrits (XXe, France)
Carmélite contemporaine, elle développe une mystique trinitaire de la présence de Dieu au cœur de l’âme et de la vie quotidienne.
Angèle de Foligno – Le Livre des visions et des instructions (XIIIe, Italie)
Texte bouleversant décrivant ses expériences spirituelles intenses après la mort de sa famille. Elle devient « l’écrivaine de Dieu ».
Richard Rolle – Le Chant d’amour de l’âme (XIVe, Angleterre)
Il décrit la sensation de chaleur et de musique intérieure comme marques de la présence divine. Mystique affective et sensorielle.
Bernard de Clairvaux – Sermons sur le Cantique des Cantiques (XIIe, France)
Le moine cistercien commente le Cantique comme un chant d’amour entre l’âme et Dieu. Son langage nuptial marquera toute la mystique occidentale.
Thérèse de Lisieux – Histoire d’une âme (1898)
Autobiographie spirituelle qui fait de la petitesse et de la confiance le chemin vers l’union à Dieu. Ouvrage fondateur de la « petite voie ».
Simone Weil – Attente de Dieu (1942)
Philosophe mystique, elle parle du silence, de l’absence de Dieu comme un creuset d’amour pur. Écriture dense et rigoureuse.
Thomas d’Aquin – Somme théologique (sélections mystiques)
Bien que théologien systématique, ses textes sur la béatitude et la contemplation définissent une forme de mystique intellective.
Henri Le Saux (Swami Abhishiktananda) – Sagesse hindoue, mystique chrétienne (1969)
Moine bénédictin devenu sannyasin, il explore les convergences profondes entre Advaita et mystique chrétienne.
Jean Tauler – Sermons spirituels (XIVe, Strasbourg)
Disciple d’Eckhart, il développe une mystique intérieure d’abandon et de maturité spirituelle, dans un style sobre et exigeant.
Thomas Merton – La Nuit privée d’étoiles (XXe, USA)
Moine trappiste et poète, il médite sur la contemplation, l’isolement, le silence et la rencontre de Dieu dans la solitude.
Ignace de Loyola – Exercices spirituels (XVIe, Espagne)
Méthode de prière et de discernement construite comme un cheminement vers Dieu à travers l’écoute intérieure et l’abandon.
Grégoire de Nysse – La Vie de Moïse (IVe, Cappadoce)
Interprétation mystique de l’Exode comme image du progrès spirituel de l’âme vers la lumière divine toujours au-delà.
Origène – Homélies sur le Cantique des cantiques (IIIe, Alexandrie)
Première interprétation mystique du Cantique dans le christianisme. Il y voit l’union de l’âme à l’Époux divin.
Sainte Hildegarde de Bingen – Scivias (XIIe, Allemagne)
Texte visionnaire accompagné de magnifiques images symboliques, intégrant théologie, médecine et cosmologie mystique.
Marthe Robin – Journal spirituel (XXe, France)
Mystique stigmatisée du XXe siècle. Son union au Christ souffrant est vécue dans le silence et l’offrande.
Théophane le Reclus – La Vie intérieure (XIXe, Russie)
Moine orthodoxe, il écrit sur la prière du cœur, la purification et l’union avec Dieu dans l’esprit de la philocalie.
François d’Assise – Les Fioretti et le Cantique du soleil (XIIIe, Italie)
Chants de louange, simplicité radicale et fraternité cosmique : la mystique vécue dans la nature et la pauvreté.
Clément d’Alexandrie – Le Pédagogue (IIe, Égypte)
Fusion entre philosophie grecque et spiritualité chrétienne. Il voit en Dieu un maître intérieur qui éduque l’âme.
Théodore le Studite – Catéchèses spirituelles (IXe, Byzance)
Écrits orthodoxes sur l’ascèse, la prière, l’humilité et la contemplation. Ancrés dans la tradition hésychaste.
Philocalie des Pères neptiques (IVe–XVe, Orient chrétien)
Anthologie majeure de la mystique orthodoxe : prière du cœur, vigilance intérieure, ascèse douce.
Macaire l’Égyptien – Homélies spirituelles (IVe, désert égyptien)
Précurseur de la mystique orientale : il insiste sur le cœur pur, l’illumination intérieure et la transfiguration.
Jean Cassien – Conférences (Ve, Gaule)
Fondateur du monachisme occidental, il rapporte les enseignements des Pères du désert sur la purification et la contemplation.
Isaac le Syrien – Discours ascétiques (VIIe, Perse)
Ascète et poète, il décrit la douceur divine, la patience et la prière comme voies vers l’union.
Benoît de Nursie – La Règle (VIe, Italie)
Fondement du monachisme occidental, la Règle décrit un style de vie ordonné, propice à l’expérience mystique dans l’humilité.
